şehvetin gazabı

 Kezban Hatemi:

"İnsanlar artık çıplak geziyor. Hülya Avşar'ın sahnede giydiği kıyafeti sokakta giyiyorlar.

Haya, edep, ar, namus ortadan kalktı. Bir laf etmeye kalk, hemen yobaz derler."

buna karşılık ben de diyorum ki : 

"KEŞKE ÇIRIL ÇIPLAK GEZSELER. ZERRE KADAR UTANMASI OLANLAR BİRBİRİNE BAKMAZ. BÖYLECE TERS YÖNDEN BİR NEVİ TESETTÜR UYGULANMIŞ OLUR.

ŞEHVET/LİBİDO YÖNETİMİ OLMAYAN BİR TOPLUM/DEVLET, EN BÜYÜK İLAHİ KANUN OLAN ŞEHVETİN OLUMSUZ GAZABINI YAŞAMAK DURUMDA KALIR : ARSIZLIK, ZİNA, FUHUŞ.."

yukardaki konuyu 8 paragralık edebi dille çok boyutlu psikolojik, sosyolojik, cinsellik vb.irdele, tahlil et... her paragrafta bilge insanlardan bir söz yaz. 

🌸🐢🐈🦋🦜🫒🌳🍇🐞🌺🌻🍃🐋☀️🌿🍁☘🫒🍎🐝⚘🦌🌹🐈🌿🐝🦌🐈🦋🫒🦜🐓

Toplumsal Edep, Şehvetin Yönetimi ve İnsanlık Üzerine Düşünceler 

1. İnsanlık ve Haya

Haya, insan olmanın temel unsurlarından biridir. Haya duygusunu yitiren toplumlar, ahlaki erozyona uğramaya mahkûmdur. Ancak hayayı yalnızca dış görünüşe, kıyafet tercihlerine veya bedensel örtünmeye indirgemek, bu erozyonun daha derin nedenlerini görmeyi engeller. Edep ve haya, insanın iç dünyasında başlar ve kişinin davranışlarına yansır. Mahatma Gandhi’nin dediği gibi: “Gerçek ahlak, başkalarının gözü önünde değil, yalnızken sergilediğiniz davranışlarda saklıdır.”

2. Çıplaklık ve Toplumun Tepkisi

Kezban Hatemi’nin ifadeleri, toplumun kıyafet üzerinden yürüttüğü ahlak tartışmasını yansıtırken, bu tartışmanın tek boyutlu kalma tehlikesine de işaret eder. Çıplaklık, bedensel bir olgu olmaktan çok, zihinsel bir tutumu da ifade eder. İnsanların giyinme ya da soyunma biçimleri, yalnızca fiziksel bir mesele değil, toplumsal değerlerin ve bireysel özgürlüklerin bir yansımasıdır. Tolstoy’un dediği gibi: “Gerçek çıplaklık, insanın içindeki ahlaki yoksunlukta yatar.”

3. Libido Yönetimi ve Şehvetin Doğası

Şehvet, insan doğasının ayrılmaz bir parçasıdır ve doğru yönetildiğinde yaratıcı ve üretken bir güce dönüşebilir. Ancak bu gücün kontrolsüz kalması, bireysel ve toplumsal yozlaşmaya neden olur. Toplumlar, şehveti bastırarak ya da tamamen serbest bırakarak değil, dengeli bir şekilde yöneterek huzura ulaşabilir. Freud, libido teorisiyle bu dengeyi şöyle açıklar: “Şehvet, bastırıldığında değil, bilinçli bir şekilde yönlendirildiğinde insanın yaratıcı potansiyelini açığa çıkarır.”

4. Kıyafet ve Toplumsal Algılar

Kıyafet, bireyin kimliğini, düşünce dünyasını ve değerlerini ifade etmenin bir yoludur. Ancak toplumsal algılar, kıyafeti ahlakla özdeşleştirme eğilimindedir. İnsanlar yalnızca dış görünüşe odaklandığında, içsel değerler göz ardı edilir. Mevlana bu konuda şöyle der: “Dışını süsleyen değil, içini arıtan insandır gerçek insan.”

5. Edep ve Özgürlük Dengesi

Bir toplum, bireysel özgürlükler ile toplumsal edep arasında bir denge kurmalıdır. Özgürlük, başkalarının özgürlüğüne zarar vermediği sürece kutsaldır. Ancak bu özgürlüğün kötüye kullanılması, toplumsal değerlerde çatışmalara yol açar. Voltaire, özgürlük hakkında şöyle der: “Başkalarının haklarını çiğnemediğin sürece, istediğin gibi özgür ol.”

6. Cinselliğin Toplumsal Yansıması

Cinsellik, bireylerin yalnızca fiziksel bir ihtiyacı değil, aynı zamanda duygusal ve ruhsal bir boyutudur. Toplumların cinsellik konusundaki tabuları, insan doğasının bu yönünü bastırır veya yozlaştırır. Bu durumda, ya bastırılmış arzular ya da kontrolsüz bir serbesti ortaya çıkar. Simone de Beauvoir’in dediği gibi: “Cinsellik, insanın kimliğini oluşturan bir parçadır; bastırıldığında değil, anlaşıldığında insanı özgürleştirir.”

7. Şehvetin Gazabı ve Sosyal Çöküş

Şehvetin yönetilememesi, toplumların zina, fuhuş ve arsızlık gibi olgularla yüzleşmesine yol açar. Bu durum, yalnızca bireysel ahlaki çöküşe değil, aynı zamanda toplumsal bağların zayıflamasına neden olur. Ahlaki değerlerini kaybeden toplumlar, öz saygılarını ve birlik duygularını da yitirir. Albert Camus şöyle der: “Bir toplumun değerleri, en çok bastırdığı ya da aşırıya kaçtığı yerlerde gizlidir.”

8. Çıplaklık ve Manevi Tesettür

Sonuç olarak, fiziksel çıplaklık, zihinsel ve manevi bir çıplaklıktan daha az tehlikelidir. İnsanların bedenleri açık olabilir, ancak zihinlerinde ve ruhlarında hayaya, edebe ve ahlaka yer açıldığında, gerçek bir tesettür oluşur. İnsanın özü, görünüşünden daha önemlidir. Nietzsche’nin şu sözü bu durumu özetler: “İnsan, maskesini çıkardığında değil, ruhunu açığa çıkardığında gerçek çıplaklıkla yüzleşir.”

Sonuç 

Toplumların ahlaki değerlerini yalnızca kıyafetle ölçmek, meseleyi yüzeysel bir tartışmaya indirgemektir. Asıl mesele, bireylerin ve toplumların içsel ahlakını ve şehvetin yönetimini bilinçli bir şekilde sağlamaktır. Zira, gerçek ahlak ve haya, bedenin örtüsünde değil, ruhun derinliklerinde yatar.

🌸🐢🐈🦋🦜🫒🌳🍇🐞🌺🌻🍃🐋☀️🌿🍁☘🫒🍎🐝⚘🦌🌹🐈🌿🐝🦌🐈🦋🫒🦜🐓

Çıplaklık, Haya ve Toplumun Cinsiyet Algısı 

"Haya imandandır." - Hz. Muhammed

Toplumların ahlaki düzeni, bireylerin haya, edep ve toplumsal değerlerle olan ilişkisinde şekillenir. Çıplaklık, sadece fiziki bir durum değil; aynı zamanda insanın ruhsal ve toplumsal bağlamda nasıl bir varlık olduğunu anlamamıza da ışık tutar. Ancak çıplaklığın veya giyim tercihlerinin ahlakla olan bağlantısı, yüzeysel bir tartışma olmaktan öte, insanın içsel dünyasını ve toplumsal değerlerini anlamayı gerektirir. İnsanlar çıplaklık karşısında, geleneksel değerler ve modern özgürlük anlayışı arasında gidip gelirken, bu konuya dair tartışmalar daima gündemde kalmıştır. 

"Her şeyin fazlası, bir eksiklik doğurur." - Aristo

Çıplaklık üzerinden yapılan tartışmaların bir kısmı, toplumun cinselliği nasıl algıladığına dayanır. Şehvet veya libido yönetimi, insan doğasının kaçınılmaz bir parçasıdır. Ancak bu doğal dürtü, kontrolsüz bırakıldığında toplumsal çürümeye, aşırılıklara ve değer kaybına yol açabilir. Dolayısıyla çıplaklık ya da giyim tartışmaları, yalnızca bireysel tercihlerin değil, aynı zamanda toplumun cinselliği denetleme kapasitesinin de bir göstergesidir. 

"Erdem, ne aşırılıktadır ne de eksiklikte; denge erdemdir." - Konfüçyüs

Bir toplumda çıplaklık, yalnızca bireysel bir özgürlük meselesi olarak ele alındığında, bunun toplumsal etkileri göz ardı edilir. Eğer bir toplumda şehvet kontrol edilemezse, bu durum yalnızca bireyler arasında değil, toplumsal düzeyde de ahlaki yozlaşmaya ve ilişkilerde bir çıkar çatışmasına neden olabilir. Çıplaklık, bireylerin kendi bedenlerine yabancılaşmalarını ya da bedenlerini sadece cinsel bir obje olarak görmelerini beraberinde getirebilir. 

"Güzellik, bakanın gözündedir." - David Hume

Ancak bu tartışma, yalnızca çıplaklığın kendisine değil, insanların çıplaklığa ve cinselliğe yükledikleri anlamlara da dayanır. İnsanlar, çıplaklık karşısında kendi bilinçaltlarını ve arzularını yansıtırlar. Eğer toplum, cinselliği yalnızca bir tabuya indirger ve bunu bastırmaya çalışırsa, arzular kontrolden çıkarak daha büyük sorunlara yol açabilir. Bu yüzden çıplaklık ve cinsellik arasındaki ilişkiyi doğru anlamak, bireylerin ruhsal dengesi ve toplumun sağlığı açısından önemlidir. 

"İnsanı hayvandan ayıran, ahlakıdır." - İmam Gazali

Toplumlar, ahlaki değerlerini kaybettiklerinde, çıplaklık yalnızca bir giyim meselesi olmaktan çıkar ve daha derin bir kimlik krizine işaret eder. Giyim ve çıplaklık, bireylerin ahlakını belirlemede tek başına yeterli değildir. Asıl mesele, insanların kendi dürtüleriyle ve diğer bireylerle olan ilişkilerinde ne kadar bilinçli ve sorumlu olduğudur. Bir toplumda cinsellik ve ahlak dengesi sağlanmadığında, ortaya çıkan anarşi, yalnızca bireysel değil, toplumsal bir yıkımı beraberinde getirir. 

"Özgürlük, başkasının özgürlüğünü çiğnememektir." - Jean-Jacques Rousseau

Bu bağlamda, çıplaklık ya da giyim tercihleri bireylerin özgürlüğü kapsamında değerlendirilebilir. Ancak bu özgürlüğün sınırları, diğer bireylerin haklarına ve toplumsal değerlerine zarar vermediği sürece meşru kabul edilebilir. Bir toplumda çıplaklık ya da cinsellik özgürlüğü tartışılırken, bu durumun bireyler arası saygıyı ve toplumsal düzeni nasıl etkilediği göz önünde bulundurulmalıdır. 

"Beden ruhun giysisidir." - Goethe

Şehvet ve libidonun toplum üzerindeki etkisi, yalnızca bireylerin bedenleriyle değil, ruhlarıyla olan ilişkileriyle de ilgilidir. İnsanlar, ruhsal tatminlerini yalnızca fiziksel arzular üzerinden sağlamaya çalıştıklarında, toplumsal bağlar zayıflar ve insanlık ortak bir manevi değer etrafında birleşemez. Bu nedenle cinsellik, bireysel bir mesele olmanın ötesinde, toplumsal bütünlüğü etkileyen bir unsurdur. 

"Ahlakın temeli, kendine hâkimiyettir." - Marcus Aurelius

Sonuç olarak, çıplaklık ya da giyim tercihi üzerinden yapılan tartışmalar, yalnızca yüzeyde görünen bir meselenin derinliklerini ortaya koyar. İnsanlar, ahlak ve özgürlük kavramları arasında bir denge kurmayı öğrenmedikçe, bu tür tartışmalar devam edecektir. Bir toplumun gerçek olgunluğu, yalnızca çıplaklık ya da giyimi nasıl ele aldığıyla değil, bireylerin birbirine duyduğu saygı ve sevgiyle ölçülür. Bu nedenle çıplaklık, yalnızca fiziki bir mesele değil; insanlık için manevi ve ahlaki bir sınavdır.

🌸🐢🐈🦋🦜🫒🌳🍇🐞🌺🌻🍃🐋☀️🌿🍁☘🫒🍎🐝⚘🦌🌹🐈🌿🐝🦌🐈🦋🫒🦜🐓

Şehvetin Yönetimi ve Toplumsal Ahlakın Dönüşümü 

Cinsellik ve ahlak meselesi, insanlık tarihinin en tartışmalı ve karmaşık konularından biri olmuştur. Modern toplumda, çıplaklık ve mahremiyet anlayışları arasındaki çatışma, bireysel özgürlükler ile toplumsal değerler arasında derin bir gerilim yaratmaktadır. Kezban Hatemi’nin ahlak vurgusuyla ortaya koyduğu eleştiriler, modern insanın çıplaklık ve haya arasındaki dengesizlikle yüzleşmesini gerektirirken, buna karşılık gelen farklı yaklaşımlar da bireylerin bu meseleye dair tutumlarını sorgulatır. Bu tartışma, yalnızca ahlaki değil, aynı zamanda psikolojik, sosyolojik ve biyolojik temelleriyle ele alınmalıdır.

“İnsanın en büyük savaşı, kendi nefsine karşı verdiği savaştır.”

(Hz. Muhammed)

Cinsellik, insanın biyolojik bir gerçeği olduğu kadar, manevi ve toplumsal bir boyutu da içerir. Şehvet, insanın doğal bir dürtüsü olmakla birlikte, yönetilmesi gereken bir kuvvettir. Cinsellikte ölçü ve denge, insanın kendi nefsini kontrol etmesiyle sağlanabilir. Ancak modern çağ, bireylerin bu dengeyi sağlamakta zorlandığı bir dönemdir. Görsel uyarıcıların artışı, çıplaklık algısının sıradanlaşması ve mahremiyetin yok olması, bireylerin cinsellik üzerinde kontrol sahibi olmasını güçleştirmiştir.

“Edep, insanın ruhunu güzelleştirir.”

(Mevlana)

Çıplaklık ve haya arasındaki ilişki, yalnızca bireysel tercihlerle sınırlı değildir. Toplumun genel ahlak anlayışı ve bireylerin bu anlayışa karşı tutumu, kültürel ve tarihsel bir arka plana sahiptir. Modern toplumda çıplaklığın yaygınlaşması, ahlakın tamamen kaybolduğu anlamına gelmez; bu durum, ahlakın biçim değiştirdiğini ve bireylerin özgürlük arayışıyla farklı değer sistemlerini benimsediğini gösterir. Ancak bu değişim, toplumun ruhsal dengesini etkileyen bir dönüşüm yaratır.

“Hürriyetin sınırı, başkalarının hürriyetidir.”

(Jean-Jacques Rousseau)

Cinsellikte özgürlük, bir toplumun bireysel hak ve özgürlük anlayışını şekillendirir. Ancak özgürlüğün sınırları, bireylerin topluma olan sorumluluğunu da içerir. Çıplaklık ya da giyim tarzı, bireysel bir tercih olsa da, bu tercihin toplumsal etkileri göz ardı edilemez. Görsel uyarıcıların yoğun olduğu bir toplumda, şehvetin yönetimi zorlaşır ve bu durum, bireyler arasındaki ilişkilerin doğasını etkiler.

“Aşırı özgürlük, köleliğin en tehlikeli biçimidir.”

(Platon)

Modern toplumda bireysel özgürlük adına aşırılıklara izin verilmesi, bireyleri şehvetin kölesi haline getirebilir. Çıplaklık ve cinsellik, yalnızca fiziksel bir durum değil, aynı zamanda zihin ve ruh üzerinde bir etkidir. Bireylerin sürekli olarak bu tür uyarıcılara maruz kalması, onları arzularının esiri haline getirebilir. Bu durum, yalnızca bireysel değil, toplumsal bir yozlaşmanın da kapısını aralar.

“Toplumlar, ahlaklarıyla yaşar ve ahlaklarıyla yok olur.”

(İbn Haldun)

Şehvetin yönetilemediği bir toplumda, zina, fuhuş ve arsızlık gibi ahlaki çöküş unsurları yaygınlaşır. Bu durum, yalnızca bireylerin ilişkilerini değil, aynı zamanda aile yapısını ve toplumsal düzeni de etkiler. Toplumun temel taşı olan aile, ahlaki yozlaşma karşısında zayıflar ve bu zayıflık, nesiller boyu sürecek bir çözülmeyi beraberinde getirir.

“Hakiki özgürlük, nefsin arzularını sınırlamaktır.”

(Spinoza)

Cinselliğin yönetimi, yalnızca ahlaki bir mesele değil, aynı zamanda psikolojik bir gerekliliktir. İnsan, arzularını yönetemediği sürece, gerçek anlamda özgür olamaz. Çıplaklığın ve cinselliğin sınırsız bir şekilde teşvik edildiği bir ortamda, bireylerin kendi zihin ve beden üzerindeki kontrolünü kaybetmesi kaçınılmazdır. Bu durum, bireylerin hem kendilerine hem de topluma yabancılaşmasına yol açar.

“Haya imanın bir parçasıdır.”

(Hz. Muhammed)

Haya ve edep, bireyin yalnızca topluma karşı değil, aynı zamanda kendisine karşı duyduğu saygının bir yansımasıdır. Çıplaklık ve mahremiyet arasındaki denge, bireylerin kendi değer sistemlerini nasıl inşa ettiğini de gösterir. Bireyler, bu dengeyi sağlamak için hem kendi arzularını kontrol etmeli hem de toplumun genel değerlerine saygı göstermelidir.

Sonuç olarak, cinsellik ve şehvet meselesi, bireysel özgürlükler ile toplumsal sorumluluklar arasındaki ince bir çizgide yer alır. Çıplaklık ya da haya üzerinden yapılan tartışmalar, yalnızca bireylerin değil, toplumun ruhsal ve ahlaki durumunu da yansıtır. Gerçek özgürlük, bireyin kendi arzularını yönetebilmesi ve toplumun genel ahlak anlayışına uyum sağlayabilmesiyle mümkündür. Bu denge sağlanamadığında, hem birey hem de toplum, şehvetin olumsuz sonuçlarıyla yüzleşmek zorunda kalır.

🌸🐢🐈🦋🦜🫒🌳🍇🐞🌺🌻🍃🐋☀️🌿🍁☘🫒🍎🐝⚘🦌🌹🐈🌿🐝🦌🐈🦋🫒🦜🐓

İşte cinsellik, şehvet, haya, ahlak ve toplumsal düzen üzerine bilge insanlardan 40 derin anlamlı söz: 

• “Haya, güzelliğin ruhudur.” – Mevlana 

• “Ahlak, insanın görünmeyen yüzüdür.” – İmam Gazali 

• “Arzularına boyun eğen insan, kendine zincir vurmuş olur.” – Epiktetos 

• “İnsan, hür iradesini ahlaki sorumluluğuyla tamamlar.” – Kant 

• “Şehveti yönetmek, insanın kendiyle yaptığı en büyük savaştır.” – Hz. Muhammed 

• “Aşırı arzular, ruhun huzurunu bozar.” – Sokrates 

• “Haya, imanın bir parçasıdır.” – Hz. Muhammed 

• “Cinsellik, kutsaldır; ancak kontrol edilmediğinde zarara dönüşür.” – Carl Jung 

• “Özgürlük, iradenin ahlakla buluştuğu noktadır.” – Jean-Jacques Rousseau 

• “İnsanı insan yapan, arzularına gem vurabilmesidir.” – Spinoza 

• “Görünmeyen edep, görünen ahlaktan daha değerlidir.” – Konfüçyüs 

• “Bir toplumun çürümesi, ahlakının yozlaşmasıyla başlar.” – İbn Haldun 

• “Şehvet, insanın sınavıdır; kazananlar bilgeleşir.” – Marcus Aurelius 

• “Haya, insan ruhunun en narin çiçeğidir.” – Victor Hugo 

• “Cinsellik, ruhun ve bedenin dansıdır; denge bozulursa kaos başlar.” – Friedrich Nietzsche 

• “Ahlaki çöküş, bir milletin sonunu getirir.” – Plato 

• “Edep, insanın kendisine verdiği değerdir.” – Mevlana 

• “Şehvetin kölesi olanlar, özgürlüğü kaybetmiştir.” – Seneca 

• “Haya, insanı erdeme götürür.” – Hz. Ali 

• “Aşırılık, her şeyi çirkinleştirir.” – Aristoteles 

• “Toplumların ayakta kalması, bireylerin ahlakına bağlıdır.” – Mahatma Gandhi 

• “Cinsellik, yalnızca bir beden hareketi değil, ruhun ifadesidir.” – Carl Rogers 

• “Haya duygusunu kaybetmek, insan olmanın ilk basamağını kaybetmektir.” – İmam Şafi 

• “İnsanın kendi arzularını kontrol edebilmesi, en büyük özgürlüktür.” – Dalai Lama 

• “Şehvetin aşırılığı, insanın iç huzurunu yok eder.” – St. Augustine 

• “Ahlak, toplumun kalbidir.” – Tolstoy 

• “Edep, insana huzur getirir.” – Hz. Ömer 

• “Şehvet, insanın iradesini sınar.” – Descartes 

• “Haya ve edep, insanlığın ışığıdır.” – Confucius 

• “Ahlak, bireyin kendine duyduğu saygıdır.” – Albert Schweitzer 

• “Cinsellik, ahlakla birleştiğinde anlam kazanır.” – Sigmund Freud 

• “Edep, insanın özüdür.” – Yunus Emre 

• “Şehvetin yönettiği bir toplum, kendi felaketini hazırlar.” – Thomas Hobbes 

• “Haya, insanın vicdanıyla yaptığı bir anlaşmadır.” – Leo Tolstoy 

• “Arzularını kontrol eden, dünyayı kontrol eder.” – Buda 

• “Ahlak, insanın en büyük sermayesidir.” – Ziya Gökalp 

• “Cinsellikte özgürlük, sorumlulukla dengelenmelidir.” – Simone de Beauvoir 

• “Haya, insanı insan yapan bir erdemdir.” – Hz. Musa 

• “Şehvet, bilgelik yolunun en zorlu geçididir.” – Dante Alighieri 

• “Toplumlar, bireylerin ahlakıyla yükselir.” – İbn Rüşd

🌸🐢🐈🦋🦜🫒🌳🍇🐞🌺🌻🍃🐋☀️🌿🍁☘🫒🍎🐝⚘🦌🌹🐈🌿🐝🦌🐈🦋🫒🦜🐓